![]() Suggérant que la prière met en acte une gamme de temporalités différentes, alors même qu’elle est encadrée par le calendrier grégorien, l’article suggère que la prière produit une subjectivité hybride de l’appartenance autant de la confrérie musulmane que de la nation sénégalaise. Il analyse la prière comme une performance sous forme de palimpseste qui rappelle les relations historiques entre les leaders laïques et soufis dans le présent, en même temps qu’elle fusionne les subjectivités civiques et religieuses des citoyens et des disciples. Cet article présente une histoire de la prière et une ethnographie du pèlerinage des disciples mourides pour commémorer la prière en tant qu’acte de résistance contre le régime colonial. ![]() Cette prière fut menée par le saint alors qu’il était jugé et condamné à l’exil par les autorités coloniales françaises. Tous les ans, le 5 septembre, la confrérie des Mourides du Sénégal se remémore une prière de son fondateur Cheikh Ahmadou Bamba. The article demonstrates how the Senegalese nation is produced through remembrance, rather than historicism. Suggesting that the Prayer performs a range of different temporalities while it is itself framed by the Gregorian calendar, the article suggests that the Prayer produces a hybrid subjectivity of belonging to both Muslim brotherhood and Senegalese nation. It analyses the Prayer as a palimpsest performance that re-members historical relations between secular and Sufi leaders in the present, while merging civic and religious subjectivities in the citizens/disciples. This article presents a history of the Prayer and an ethnography of the pilgrimage that Murid disciples undertake to commemorate this prayer as an act of resistance against the colonial regime. This prayer was said by the Saint when tried and condemned to exile by the French colonial authorities. Every year on the 5 th of September, the Murid brotherhood of Senegal re-members a prayer conducted by Cheikh Ahmadou Bamba, founder of the brotherhood.
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